Zygmunt Bauman y el problema de la identidad en la modernidad líquida y en la globalización.

419 p.A partir de la obra sociológica y filosófica de Zygmunt Bauman (1925-2017), asi como la voloración de la particularidad y riqueza de su lenguaje y pensamiento, la prensente tesis se plantea el problema de la construcción o elección de indentidad(es) como una de la estrategia de vida fundamentales del individuo posmoderno, en un escenario de modernidad líquida y consumista, condicionada por aspectos individuales y sociales como la ambivalencia, la incertidumbre, el riesgo, el consumismo delirante, la pérdida de vínculos humanos, la alienación digital y la dilución de la libertad en procura de la seguridad.El análisis del individuo y de los colectivos actuales nos revela la forma en que la filosofía de vida posmoderna ha situado su eje central, no en hacer que la identidad perdure, como se aspiró en la época premoderna de modernidad sólida, sino más bien, en evitar a toda costa que se fije, haciendo de la cotidianidad un ejercicio constante de fugacidad de la identidad algo volátil, evanescente, esquivo. Las identidades, sean reales o virtuales, no se heredan ni son dadas como regalos. Por el contrario, son una tarea permanente, incesante de construcción, y elección; son proyectos a realizar que forman parte de la responsabilidad mora y las decisiones éticas del individuo posmoderno. Esa responsabilidad moral es, en un escenario de modernidad líquida y de identidades palimpsésticas o desechables, identidades de quita y pon, la más íntima e inalienable de las posesiones del ser humano, así como también, uno de sus más valiosos derechos humanos.El proceso de elección o construcción de identidades tiene su fundamento en la libertad individual. Si se mediatiza, tendríamos como consecuencia la singularidad, y sus variantes de fundamentalismo, nacionalismo e integrismo identitarios, como negación de esa libertad y de predominio radical de la emocion sobre la razón, de los dogmas sobre las ideas

Zygmunt Bauman y el problema de la identidad en la modernidad líquida y en la globalización.

419 p.A partir de la obra sociológica y filosófica de Zygmunt Bauman (1925-2017), asi como la voloración de la particularidad y riqueza de su lenguaje y pensamiento, la prensente tesis se plantea el problema de la construcción o elección de indentidad(es) como una de la estrategia de vida fundamentales del individuo posmoderno, en un escenario de modernidad líquida y consumista, condicionada por aspectos individuales y sociales como la ambivalencia, la incertidumbre, el riesgo, el consumismo delirante, la pérdida de vínculos humanos, la alienación digital y la dilución de la libertad en procura de la seguridad.El análisis del individuo y de los colectivos actuales nos revela la forma en que la filosofía de vida posmoderna ha situado su eje central, no en hacer que la identidad perdure, como se aspiró en la época premoderna de modernidad sólida, sino más bien, en evitar a toda costa que se fije, haciendo de la cotidianidad un ejercicio constante de fugacidad de la identidad algo volátil, evanescente, esquivo. Las identidades, sean reales o virtuales, no se heredan ni son dadas como regalos. Por el contrario, son una tarea permanente, incesante de construcción, y elección; son proyectos a realizar que forman parte de la responsabilidad mora y las decisiones éticas del individuo posmoderno. Esa responsabilidad moral es, en un escenario de modernidad líquida y de identidades palimpsésticas o desechables, identidades de quita y pon, la más íntima e inalienable de las posesiones del ser humano, así como también, uno de sus más valiosos derechos humanos.El proceso de elección o construcción de identidades tiene su fundamento en la libertad individual. Si se mediatiza, tendríamos como consecuencia la singularidad, y sus variantes de fundamentalismo, nacionalismo e integrismo identitarios, como negación de esa libertad y de predominio radical de la emocion sobre la razón, de los dogmas sobre las ideas

Nietzsche : claves de lectura

Años atrás, la pedagogía ignaciana recogió su tradición educativa y la expresó a través de cinco momentos que completan el proceso de aprendizaje. Según Codina (2007), estos momentos son los siguientes: contexto, experiencia, reflexiónimaginación, acción y evaluación (p. 1430). Cada uno de estos corresponde, por cierto, con diferentes instrumentos e hitos del proceso ignaciano registrado, tanto en su autobiografía como en los Ejercicios espirituales. Para el presente desarrollo, me ha parecido valioso remitirme a dicho esquema para expresar el sentido de las humanidades en el proyecto educativo de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Sigo de este modo los cinco momentos de la pedagogía ignaciana, pero procuro mantener dos características de esta pedagogía de modo transversal a toda mi presentación: flexibilidad y apertura. La ventaja de que lo ignaciano no sea propiamente un «modelo cerrado» permite conservar su dinamismo y subrayar, más bien, las grandes intuiciones ignacianas que iluminan la formación. Por tanto, no pretendo ofrecer un modelo humanista cerrado, sino uno que «dé qué pensar»1 y se mantenga abierto, como el itinerario de aquel a quien se dirige la formación: la persona. San Ignacio de Loyola tiene una atención dedicada y una valoración de la persona

La razón de la negociación. Crítica sobre la naturaleza conflictual belicista suscitada entre la atracción del sistema jurídico hacia lo normado y la libertad asistemática del ser-humano

Establecer cuáles son los factores que permiten al ser-humano posibilitar, existenciariamente, a la Negociación como el pro-yecto, fenomenológicamente, suyo que establece la forma de reconducirle al Sistema Jurídico, si éste desconoce las disposiciones jurídicas por considerarlas impropias y no se identifica con el deber-ser, pretendidamente, legítimo que la Superestructura Jurídica determina impositivo coaptivament

El tradicionalismo católico en la obra de Miguel Antonio Caro 1870-1886: La nación colombiana entre la fe y la razón

Esta investigación busca comprender algunos rasgos de la obra de Miguel Antonio Caro en sus conceptos ideológicos y filosóficos en el ámbito de la educación, la religión y la política, con el propósito de explicar su papel en el surgimiento del movimiento político de la regeneración y del tradicionalismo católico colombiano. / Abstract: This research seeks to understand some features of the work of Miguel Antonio Caro in their ideological and philosophical concepts in the field of education, religion and politics in order to explain its role in the emergence of the political movement of the regeneration and colombian catholic traditionalism.Maestrí

La antropología dogmática de Pierre Legendre

Tesis Doctoral inédita leída en la Universidad Autónoma de Madrid, Facultad de Derecho, Departamento de Derecho Público y Filosofía Jurídica. Fecha de Lectura: 08-09-2022El objetivo de esta tesis doctoral es realizar un trabajo concreto, centrado en la obra de Pierre Legendre, esto es, extraer y analizar los vectores fundamentales que atraviesan su obra para señalar su importancia para el estudio de la institución jurídica y de la historia del derecho en Occidente. Las razones de esta acotación están provocadas por la intención de realizar un estudio exhaustivo y completo de una obra singular y extensa para analizar su vigencia y actualidad. Junto a este objetivo específico, se pretende también desarrollar un estudio de la recepción de la obra de Legendre y así señalar las peculiaridades de su lectura en distintas tradiciones filosófico-jurídicas. El propósito principal de la tesis doctoral es la presentación y el análisis de una obra casi desconocida en la teoría del derecho español

Cuadernos Hispanoamericanos: Número 288 - junio 1974

Copia digital. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 200

La casa de Platón

On the basis of conceiving the human being as a player, homo ludens, we can contemplate the history of humanity as the history of a certain type of game, namely the game of agon, the game in which different abilities, skills or abilities face each other. , individual or collective, against others. And the agonal game, which we play daily, is so decisive that it should be noted that specific games, physical or mental games, from soccer to chess, constitute like a ritual, the celebration of our agonal being. Although in ancestral cultures the agon was perfectly delimited, like the agon of the potter, the farmer or the warrior, from the moment that, in Greece, with the beginning of western philosophy, the transition from myth to reason was undertaken, the agon has to become rational and with this it will be strengthened more and more until our days

La casa de Platón (filosofía lúdica de la historia)

Sobre la base de concebir al ser humano como jugador, homo ludens, podemos contemplar la historia de la humanidad como la historia de cierto tipo de juego, a saber, el juego de agon, el juego en que se enfrentan distintas capacidades, destrezas o habilidades, individuales o colectivas, contra otras. Y es tan determinante el juego agonal, que jugamos a diario, que cabe señalar que los juegos específicos, juegos físicos o mentales, desde el fútbol hasta el ajedrez, constituyen como el rito, la celebración de nuestro ser agonal. Si bien en las culturas ancestrales el agon estaba perfectamente delimitado, como el agon del alfarero, del agricultor o del guerrero, desde el momento que, en Grecia, con el inicio de la filosofía occidental, se emprende el tránsito del mito a la razón, el agon se ha de volver racional y con ello se irá potenciando cada vez más hasta nuestros días. Y si hoy, a todas luces, podemos reconocer que estamos en una profunda crisis, debido a una relación completamente distorsionada que tenemos con los otros seres humanos como con el entorno, en definitiva, esta es la crisis del juego agonal racional en que nos encontramos, en lo que sucede además que la propia razón acabó instrumentalizándose y poniéndose al servicio de poderes fácticos, principalmente de cierto tipo de economía. ¿No habrá llegado la hora de aprender a jugar otro tipo de juegos, como el que podríamos describir, como “jugar a ser otro” (como lo hacen, por lo demás, espontáneamente los niños), jugar a ponerse en el lugar del otro, siendo este “otro” uno que puede otro ser humano, animal, planta o mineral